Fatwa Syaikh Utsaimin tentang Peran Wanita

Tinjauan Syariat & Realita

Partisipasi Perempuan

Fatwa Syaikh Muhammad bin Shalih al Utsaimin Rahimahullah

BAGIAN 1: PERTANYAAN (السُّؤَالُ)

يَقُولُ بَعْضُهُمْ: إِنَّ الرَّسُولَ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ- كَانَ يُصَلِّي فِي الْمَسْجِدِ وَمَعَهُ رِجَالٌ وَنِسَاءٌ وَلَيْسَ بَيْنَهُمْ حَائِلٌ، وَكَانَ -عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ- يَغْزُو وَمَعَهُ النِّسَاءُ، وَكَانَتْ بَعْضُ نِسَاءِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يُرْجَعُ إِلَيْهِنَّ فِي الْفَتْوَى وَالْعِلْمِ، فَلِمَاذَا تَمْنَعُونَ مِنْ مُشَارَكَةِ الْمَرْأَةِ فِي الْعَمَلِ وَالْمُشَارَكَاتِ السِّيَاسِيَّةِ؟

Terjemahan: Sebagian orang berpendapat: Sesungguhnya Rasulullah -shallallahu 'alaihi wa 'ala alihi wa sallam- dahulu shalat di masjid bersama laki-laki dan perempuan tanpa ada penghalang (tabir) di antara mereka. Beliau -'alaihis shalatu was salam- juga berperang dengan mengikutsertakan kaum perempuan. Beberapa istri Nabi -shallallahu 'alaihi wa sallam- pun menjadi rujukan dalam urusan fatwa dan ilmu. Lantas, mengapa kalian melarang perempuan untuk berpartisipasi dalam pekerjaan dan urusan politik?

Ilustrasi Abstrak: Penyelidikan

BAGIAN 2: JAWABAN (الْجَوَابُ) & ANJURAN NABI

نَقُولُ: كُلُّ هَذَا حَقٌّ، النِّسَاءُ فِي عَهْدِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ- يُصَلِّينَ وَلَيْسَ بَيْنَهُنَّ وَبَيْنَ الرِّجَالِ حَاجِزٌ، وَلَكِنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ- نَدَبَ إِلَى شَيْئَيْنِ:

Kami katakan: Semua ini memang benar adanya. Kaum perempuan di zaman Nabi -shallallahu 'alaihi wa 'ala alihi wa sallam- memang shalat tanpa ada tabir pemisah antara mereka dengan laki-laki. Akan tetapi, Nabi -shallallahu 'alaihi wa 'ala alihi wa sallam- menganjurkan dua hal:

الشَّيْءُ الْأَوَّلُ: أَنَّهُ قَالَ: «بُيُوتُهُنَّ خَيْرٌ لَهُنَّ» مَعَ سَلَامَةِ النَّاسِ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ، فَالصَّحَابَةُ هُمْ خَيْرُ الْقُرُونِ، وَمَعَ ذَلِكَ قَالَ: «وَبُيُوتُهُنَّ خَيْرٌ لَهُنَّ» وَهَذَا يَعْنِي أَنَّ صَلَاةَ الْمَرْأَةِ فِي بَيْتِهَا أَفْضَلُ.

Pertama: Beliau bersabda, "Rumah-rumah mereka (perempuan) lebih baik bagi mereka." Ini diucapkan pada masa di mana masyarakatnya masih terjaga kebaikannya. Para sahabat adalah generasi terbaik, namun meskipun demikian beliau tetap bersabda, "Dan rumah-rumah mereka lebih baik bagi mereka." Hal ini mengandung makna bahwa shalatnya seorang perempuan di rumahnya itu lebih utama.

ثَانِيًا: أَنَّهُ قَالَ: «خَيْرُ صُفُوفِ النِّسَاءِ آخِرُهَا وَشَرُّهَا أَوَّلُهَا» وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْأَفْضَلَ أَنْ تَبْتَعِدَ الْمَرْأَةُ عَنْ مُخَالَطَةِ الرَّجُلِ هَذِهِ وَاحِدَةٌ،

Kedua: Beliau bersabda, "Sebaik-baik shaf (barisan shalat) perempuan adalah yang paling belakang, dan seburuk-buruknya adalah yang paling depan." Hal ini menunjukkan bahwa yang lebih utama bagi perempuan adalah menjauhi ikhtilath (berbaur) dengan laki-laki. Ini satu poin.

Ilustrasi: Rumah & Penjagaan
(Simbol Natural)

BAGIAN 3: PERBEDAAN ZAMAN & ANALOGI (الْفَرْقُ)

أَمَّا أَنَّهُ لَيْسَ بَيْنَهُمَا مِنْ حَاجِزٍ، فَهَلِ الْمَسَاجِدُ فِي عَهْدِ الرَّسُولِ -عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ- كَمَسَاجِدِنَا الْيَوْمَ فِي الْإِضَاءَةِ وَالْإِنَارَةِ؟ لَا، وَهَلْ نِسَاءُ الصَّحَابَةِ كَنِسَاءِ الْيَوْمِ؟ لَا، نِسَاءُ الصَّحَابَةِ لَمَّا أَمَرَ الرَّسُولُ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ- بِالصَّدَقَةِ جَعَلْنَ يُلْقِينَ مِنْ أَخْرَاصِهِنَّ وَأَسْوَارِهِنَّ فِي ثَوْبِ بِلَالٍ، الْآنَ لَوْ تَصِيحُ مِلْءَ أَذَانِكَ وَفَمِكَ تَقُولُ: تَصَدَّقْنَ لَوَجَدْتَ وَاحِدَةً تَتَصَدَّقُ وَعَشْرًا لَا يَتَصَدَّقْنَ، فَفَرْقٌ،

Adapun mengenai ketiadaan tabir pemisah di antara mereka, apakah masjid di zaman Rasulullah -'alaihis shalatu was salam- sama dengan masjid-masjid kita saat ini dari segi penerangan dan pencahayaan? Tentu tidak. Dan apakah perempuan-perempuan di zaman sahabat sama dengan perempuan-perempuan saat ini? Tidak. Kaum perempuan sahabat, ketika Rasulullah -shallallahu 'alaihi wa 'ala alihi wa sallam- memerintahkan mereka untuk bersedekah, mereka langsung melepas dan melemparkan anting-anting serta gelang-gelang mereka ke atas kain (yang dibentangkan) Bilal. Sedangkan sekarang, meskipun Anda berteriak sekuat tenaga meminta mereka bersedekah, mungkin Anda hanya mendapati satu orang yang bersedekah, sementara sepuluh lainnya tidak. Maka, sangatlah berbeda kondisinya.

GRAFIK STATISTIK KEDERMAWANAN: 1 vs 10

BAGIAN 4: FATWA & SYARAT KEHORMATAN (الْفُتْيَا)

وَأَمَّا الرُّجُوعُ إِلَى النِّسَاءِ فِي الْفُتْيَا فَمَنْ قَالَ: إِنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ تُسْتَفْتَى الْمَرْأَةُ؟ إِذَا كَانَتِ الْمَرْأَةُ عِنْدَهَا عِلْمٌ تُسْتَفْتَى حَتَّى إِلَى وَقْتِنَا هَذَا، لَكِنْ هَلْ تُسْتَفْتَى وَهِيَ مُتَبَرِّجَةٌ مُتَطَيِّبَةٌ مُتَمَكْيِجَةٌ أَمَامَ الرِّجَالِ؟ لَا، وَلَا نَمْنَعُ -لَوْ فَرَضْنَا- امْرَأَةً مُتَحَجِّبَةً تَمَامًا مُغَطِّيَةً وَجْهَهَا وَيَدَيْهَا وَرِجْلَهَا وَكُلَّ شَيْءٍ وَجَالِسَةً فِي مُصَلَّاهَا وَجَاءَ رَجُلٌ يَسْتَفْتِيهَا بِلَا خَلْوَةٍ، نَقُولُ: نَعَمْ لَيْسَ هُنَاكَ مُشْكِلَةٌ،

Adapun mengenai menjadikan perempuan sebagai rujukan dalam berfatwa, lantas siapa yang mengatakan bahwa perempuan tidak boleh dimintai fatwa? Jika seorang perempuan memiliki ilmu, ia boleh dimintai fatwa bahkan hingga saat ini. Namun, apakah pantas ia memberikan fatwa dalam keadaan tabarruj (menampakkan aurat/perhiasan), memakai wewangian, dan merias diri di hadapan laki-laki? Tentu tidak. Kami tidak melarang—seandainya kita asumsikan—ada seorang perempuan yang berhijab sempurna, menutupi wajahnya, kedua tangannya, kedua kakinya, dan seluruh tubuhnya, lalu ia duduk di tempat shalatnya (di rumah), kemudian datang seorang laki-laki meminta fatwa kepadanya tanpa ber-khalwat (berduaan), kami katakan: Ya, tidak ada masalah dengan hal tersebut.

ILMU (CAHAYA) DIBALIK HIJAB (PERISAI)

BAGIAN 5: POLITIK & AKAL (السِّيَاسَةُ)

وَأَمَّا مُشَارَكَتُهُنَّ فِي الرَّأْيِ وَالْجِهَادِ، فَنَعَمْ لَكِنْ هَلْ شَارَكْنَ الرِّجَالَ فِي أُمُورِ السِّيَاسَةِ! لَا أَعْلَمُ هَذَا أَبَدًا، وَعُمَرُ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- لَمَّا جَعَلَ أَمْرَ الْخِلَافَةِ شُورَى هَلْ أَشْرَكَ فِيهِمُ امْرَأَةً! مَا أَشْرَكَ وَلَا عَلِمْنَا أَحَدًا أَنَّهُ يُشْرِكُ الْمَرْأَةَ، وَكَيْفَ يُمْكِنُ أَنْ نُشْرِكَ الْمَرْأَةَ فِي أُمُورٍ هَامَّةٍ سِيَاسِيَّةٍ مَصِيرِيَّةٍ، وَالنَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: «مَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَذْهَبَ لِلُبِّ الرَّجُلِ الْحَازِمِ مِنْ إِحْدَاكُنَّ» نَحْنُ عُقَلَاءُ نَعْرِفُ، وَإِذَا أَصَابَتْ وَاحِدَةٌ مِنْ مِائَةٍ مِنَ النِّسَاءِ، فَلَدَيْنَا مَنْ يُصِيبُ 99% مِنَ الرِّجَالِ، وَفِيهِمْ كِفَايَةٌ.

Adapun mengenai partisipasi mereka dalam memberikan pendapat (syura) dan jihad, ya, memang benar. Tetapi, apakah mereka ikut berpartisipasi bersama kaum laki-laki dalam urusan-urusan politik? Saya tidak pernah mengetahui hal ini sama sekali. Dan Umar -radhiyallahu 'anhu-, ketika beliau menyerahkan urusan pergantian khalifah melalui musyawarah (syura), apakah beliau melibatkan seorang perempuan di dalamnya? Beliau tidak melibatkan mereka, dan kami tidak mengetahui ada seorang pun (dari kalangan salaf) yang melibatkan perempuan dalam hal tersebut.

Lalu, bagaimana mungkin kita melibatkan perempuan dalam urusan-urusan politik yang krusial dan menentukan nasib (umat), sedangkan Nabi -shallallahu 'alaihi wa 'ala alihi wa sallam- bersabda: "Tidaklah aku melihat dari kalangan orang yang kurang akal dan agamanya (yakni perempuan), yang lebih dapat menghilangkan akal sehat (keteguhan hati) seorang laki-laki yang tegas, dibandingkan salah seorang dari kalian." Kita adalah orang-orang yang berakal, kita mengerti. Jika ada satu dari seratus perempuan yang keputusannya tepat, maka kita memiliki 99% laki-laki yang keputusannya tepat, dan mereka sudah mencukupi.

GRAFIK KEPUTUSAN:
99% VS 1%

سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ.

Maha Suci Engkau Ya Allah Tuhan kami, dan dengan memuji-Mu. Aku bersaksi bahwa tiada ilah (sesembahan yang berhak disembah) selain Engkau. Aku memohon ampun kepada-Mu dan bertaubat kepada-Mu.